风水一词，似无华人不晓，无华人不谈。然风水概念，并非凡华人皆知，凡华人皆悟。至于风水学问，更远非仅华人研究，仅华人受用。

中国东晋时，辞赋名家郭璞在所著《葬书》中总结道，“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”进而补充，“山主人丁，水主财。”还提出风水要旨，“风水之法，得水为上，藏风次之。”一代术数名家，备受后世风水先生推崇，只可悲为他人卜筮非吉，招致杀身之祸。　

据考证，风水作为中国术数的一种，至少已有五千年历史。相传风水经典有《青囊经》、《青鸟经》，故亦称风水为青囊和青鸟。风水学，原本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相或勘舆术，意是选择合适地方的学问，是选择宫殿、村落、墓地等的方法及原则，在民间则主要是聪明人为他人指点迷津所用。中国古人深信天、地、人三者之间存一深奥莫测的因果关系，在选择阳宅和阴宅时，力图找到一块顺天应人，得地脉之利的风水宝地。

秦汉时期，出现了以相宅看风水为业的堪舆家，在汉代形成初步的临场校察地理风水理论，主要流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。自唐宋后不同学派太极图出现以来，风水与术数、民间信仰已密不可分。

民间信仰风水术的主要理论奠基于传统的阴阳学说和易经等。借用中国最早的充满哲学思想的《周易》，加上主张形神合一、以神守形、以形养神的道家思想，主张因果报应和轮回思想的释家思想，主张神灵对人运影响的巫术，主张星宿对人影响的占星术，风水学得以进一步丰富和发展。

风水理论主要取自玄学的阴阳消长理论，配合天与地及人与时的关系，即宇宙、太阳等与地球、地理环境及人之居所、所卜葬之地与天地之元运盛衰、万物之生老病死的关系，可谓博大精深。很遗憾，它逐渐被方绅术士利用做谋财之道，遂生拉硬扯，配上五行干支术数等各种所谓克应因素，形成并引导了祈福求运的民间信仰。

阴阳五行是中国传统学问里面最基本的理论学说，是易经演绎里面最主要的理论基础，因而也是理解和运用中国传统的风水学说的根本。通俗来说，就是每个事物本身的态势，四种可能的演变态势，合计五种，而每种态势以一个具体属性的事物即金、木、水、火、土为代表，成五行。

中国风水学多流派，理论核心是天地人合一、五行相生相克、阴阳平衡。每一派风水学都取不同理论为基，而每一派又出分支，每一分支又有不同门阀传人。按照风水学家研究结果，在两大流派中，形势派中细分峦头派、形象派、形法派，理气派中细分八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。可见五花八门。

进一步分析考究，峦头派实属环境学派，可再分为大峦头与小峦头。大峦头着眼于山川形势和建筑外部自然环境选择，操作依据是相土尝水法和山环水抱法，理论依据是负阴抱阳、山环水抱必有气，觅龙(主山脉-大环境的地理形势)、察砂(农业土壤资料)、点穴(寻觅主要地区)、观水(水源及不积水)、取向(适宜居住的阳光阴影、气流方向)等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要背山、向阳、面水、案山好。

理气派实属术数信仰学派，主张人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地，理论来自八卦术数与占星术，论及阴阳、五行、干支、八卦、九宫、易卦等相生相克。该派注重方位朝向和布局，依元运，择房屋最佳定位及屋内动线，城市选址、建房和装潢的基本方法有形法、理法、日法、符镇法，主要术数为九宫八卦法、十二地支法和易卦法。理气派内，因理论分歧较大，传至唐宋之后，逐渐分化为纷争较大、矛盾冲突的三元派、三合派、九星派、玄空派等。其中的命理派相对协调统一，主要根据人的出生时间，阐述地理环境对人产生的影响。

从风水概念，到风水理论，从风水术数，到风水学问，一个庞大的体系贯穿中华上下五千年，一个神秘的机制运行于炎黄子孙祖辈间。作为一种社会意识形态存在，影响如此深远与广泛，我们无法回避，也应该客观对待。